خواطر رائعة في الحج

للإمام الشهيد "حسن البنا"


﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ (الحج:26).

هناك قواعد أساسية تقوم عليها الإنسانية الصالحة منها: المساواة، والأخوة، ومقاومة الشر، وحب السلامة، والخير، وحسن الصلة بالله العلي الكبير.


ولقد جاء الإسلام الحنيف ينادي بهذه القواعد ويقررها فرائض من فرائضه، وأهدافًا توصل إليها كل تعاليمه، وينطق بها القرآن الكريم. وتظهر جلية في أحاديث النبي العظيم- صلى الله عليه وسلم- وأفعاله وكل تصرفاته.
ولكن التقرير النظري لا يكفي وحده حتى تقوم الأعمال التطبيقية والرموز الحسية بتجسيم هذه المعنويات وتدعيمها في النفوس والأفئدة والأرواح، ولهذه المهمة الجلية شرع الله، على المستطيعين من شرع الله الحج وفرضه على المستطيعين من عباده قال: ﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً﴾.
هذا الإحرام، الذي يتجرد فيه كل حاج من ثيبه جميعًا ويرتدي ثوبين اثنين بسطين كل البساطة في شكلهما ولونهما ووضعهم، (إزار ورداء) لا غير، إنما هو إعلان لهذه المساواة بين الناس بزوال شارات التفريق التي تحملها هذه المبس العادية باختلاف قيمتها وأشكالها وألوانها ومظاهرها. وإنك لترى الحجاج قد تجردوا من ثيابهم وأحرموا لله رب العالمين فلا تكاد تميز بين أمير ومأمور وكبير وصغير ورئيس ومرءوس ووجيه ومغمور كل أولئك قد سوى بينهم المظهر الجديد فلا اختلاف ولا تمييز.
هذا الإحرام يحرم على الحاج أن يحلق ..... أو يقص ظفره أو يقطع شعره أو يهيج ... أو يقتل حشرة أو ينال مخلوقًا حتى لو قاتل أبيه لما استطاع أن يمد إليه يا أو .... أليه بانتقام وهذا تدريب عملي يتجسم به ... المسالمة والسلام وتنطبع به النفوس وتنطوي عليه الجوانح والقلوب.
وهذه الكعبة المشرفة التي رفع قواعدها إبراهيم وأعانه في ذلك إسماعيل إنها علم الوحدة الإنسانية والأخوة البشرية، ورمز ارتباط القلوب والنفوس والأرواح ﴿جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ﴾ تهوي إليها الأفئدة وتطيف بها القلوب تارة والأشخاص تارة أخرى وتستقبلها االوجوه في كل مكان إيذانًا بوحدة الوجهة وتقديرًا لهذه الوجوه والحجر الأسود فيها نقطة التقاء المشاعر الإنسانية والعواطف الإخوانية، فمن صافحه فكأنما يصافح إخوانه من بني الإنسان جميعًا، ومن قبله فكأنما يرسل إليهم على صفحته بإخلاص ومودته ومظهر إخانه ومحبته.
وهذه الجمرات يقف أمام هدفها الحاج متمثلاً أن قوى الشر قد تجسمت في إبليس لعنه الله، وأن الحج الآن قد طهر من الآثام، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، بعد أن سعد بوقفة عرفات، ونزلت عليه من الله الرحمات والفيوضات فعليه أن يكون للرحمن وليًا، وللشيطان عدوًا وأنه ليعرب عن كل هذه المشاعر، ويرمز إلى مدلول هذه الخواطر بهذا العدد من الحصى ويقذف به وجه عدوه اللعين إبليس؛ إرضاءً للرحمن، ورجمًا للشيطان باسم الله والله أكبر.
والحاج في كل هذه المواقف موصول القلب بالله تبارك وتعالى معلق النفس والروح بمغفرته ومئوبته ورضاه ومحبته فإذا أحرم فشعاره: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك.. إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك".


وإذا طاف فعمله دعوات صاعدة إلى السماء، وابتهال وبكاء والتزام ودعاء واستسلام وتقبيل، وأنس برحمة الله الكبير الجليل، اللهم إيمانًا بك؛ وتصديقًا بكتابك ووفاءً بعهدك، واتباعًا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.
ويقول الذين لا يعلمونك إن هذه الكعبة والحجر من بقية وثنية الجاهلية أقرها الإسلام.
ونقول لهؤلاء: إنما جاء الإسلام ليحطم الوثنية بكل صورها وليقضي على عبادة الأوثان والأصنام، وإن كل موقف من مواقف الحج إنما هو تقدير لهذه الوحدانية وإسلام الوجوه لله وحده الملك العلام، وإنما مثل الكعبة والحجر كمثل هذه الأعلام تنصبها الدول رمزًا لمجدها، وشعارًا لوطنها، فتخفق له القلوب وتهتز لاهتزازه الأفئدة لا لذاته ولكن لما يشير إليه من معنى عظيم وشعور كريم ولذا أراد الله الحكيم العليم أن تكون الكعبة هكذا علمًا مركوزًا على الأرض تتجسم به الوحدة العالمية، ويرمز على هذه الأخوة الإنسانية، واختار الله إبراهيم وهو موضع التقدير والتكريم من أهل الأديان السماوية لإنقاذ هذه الإرادة الربانية فصدع لأمر الله واستجاب لنداء مولاه وسأله بعد ذلك أن يتقبل عمله وأن يبارك له فيما أولاه: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (البقرة:127،128).
ولعلها الحكمة الإلهية أن يقطع الله على هؤلاء المتربعين حبل الجدل وتشقيق الكلام بأن يختار لهذه المهمة محطم الأصنام.
وأن العمل العظيم في مغزاه ليصفر إذا جهل الناس هدفه ومرماه، وكذلك هذا الحج الذي أقام الله به دعائم الصلاح والقوة في الحياة بأنه أصبح عند الكثيرين عبادة آلية عادية يؤدونها وخيرهم من يرجو بها المثوبة والأجر، أما ما وراء ذلك من المنافع المادية والروحية والاجتماعية التي أشارت إليها الآية الكريمة: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ﴾.
فإنهم لا يطلبون فيها التفكير ولا ينظروف إليه نظرة الفاحص الخبير.
فاللهم فقهنا في ديننا وانفعنا بهذا الفقه في دنيانا وآخرتنا، واجعلنا جميعًا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ﴾ (الزمر: 18).

--------------------------------



في ظلال الحج
للشهيد / سيد قطب

﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ* وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ * ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (الحج من الآية 26: 29)


فلِلتوحيد أقيم هذا البيت، منذ أول لحظة عرَّف الله مكانه لإبراهيم– عليه السلام- وملَّكَه أمره ليقيمه على هذا الأساس لله وحده دون سواه، وأن يطهره للحجيج، والقائمين فيه للصلاة: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ فهؤلاء هم الذين أُنشئ البيت لهم، لا لمن يشركون بالله ويتوجهون بالعبادة إلى سواه.
ثم أمر الله إبراهيم- عليه السلام- إذا فرغ من إقامته على الأساس الذي كُلف به أن يؤذِّن في الناس بالحج، وأن يدعوهم إلى بيت الله الحرام، ووعده أن يُلِبي الناسُ دعوته، فيتقاطرون على البيت من كل فجٍّ، رجالاً يسعون على أقدامهم، وركوبًا (على كل ضامر) جهده السير فضمر من الجهد والجوع: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ﴾.
وما زال وعد الله يتحقق منذ إبراهيم- عليه السلام- إلى اليوم والغد، وما تزال أفئدة من الناس تهوي إلى البيت الحرام، وترف إلى رؤيته والطواف به.. الغني القادر الذي يجد الظهر يركبه ووسيلة الركوب المختلفة تنقله، والفقير المعدم الذي لا يجد إلا قدميه، وعشرات الألوف من هؤلاء يتقاطرون من فجاج الأرض البعيدة؛ تلبيةً لدعوة الله التي أذَّن بها إبراهيم- عليه السلام- منذ آلاف الأعوام، ويقف السياق عند بعض معالم الحج وغاياته:
﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ* ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (الحج:29).
والمنافع التي يشهدها الحجيج كثيرة، والحج موسم ومؤتمر، الحج موسم تجارة وموسم عبادة، والحج مؤتمر واجتماع وتعارف، ومؤتمر تنسيق وتعاون، وهو الفريضة التي تلتقي فيها الدنيا والآخرة، كما تلتقي فيها ذكريات العقيدة البعيدة والقريبة.. أصحاب السلع والتجارة يجدون في موسم الحج سوقًا رائجة، حيث تُجْبى إلى البلد الحرام ثمراتُ كل شيء من أطراف الأرض، ويَقْدِمُ الحجيج من كل فجٍّ ومن كلِّ قُطر، ومعهم من خيرات بلادهم ما تفرَّق في أرجاء الأرض في شتَّى المواسم يتجمع كله في البلد الحرام في موسم واحد، فهو موسم تجارة، ومعرض إنتاج، وسوق عالمية تقام كل عام.
وهو موسم عبادة تصفو فيه الأرواح، وهي تستشعر قُربها من الله في بيته الحرام، وهي ترف حول البيت، وتستروح الذكريات التي تحوم عليه، وترف كالأطياف من قريب ومن بعيد..
طيف إبراهيم الخليل-عليه السلام- وهو يُودِع البيت فلذةَ كبده "إسماعيل" وأمَّه، ويتوجه بقلبه الخافق الواجِفِ إلى ربه: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم:37).
وطيف "هاجر"، وهي تستروح الماء لنفسها ولطفلها الرضيع في تلك الحرة الملتهبة حول البيت، وهي تهرول بين الصفا والمروة، وقد أنهكها العطش، وهدها الجهد، وأضناها الإشفاق على الطفل، ثم ترجع في الجولة السابعة وقد حطمها اليأس؛ لتجد النبع يتدفق بين يدي الرضيع الوضيء، وإذا هي (زمزم) ينبوع الرحمة في صحراء اليأس والجدب.
وطيف إبراهيم- عليه السلام- وهو يرى الرؤيا، فلا يتردد في التضحية بفلذة كبده، ويمضي في الطاعة المؤمنة إلى ذلك الأفق البعيد... قال: ﴿قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾ (الصافات:102) فتجيبه الطاعة الراضية في "إسماعيل"-عليه السلام- ﴿قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ (الصافات:102).
وإذا رحمة الله تتجلى في الفداء: ﴿أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِينُ* وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾.. (الصافات من الآية[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]104)، وطفق "إبراهيم" و"إسماعيل"- عليهما السلام- يرفعان القواعد من البيت في إنابة وخشوع: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (البقرة:127).
وتظلُّ هذه الأطياف وتلك الذكريات ترف وتتابع، حتى يلوح طيف "عبدالمطلب"، وهو ينذِر دم ابنه العاشر إن رزقه الله عشرة أبناء، فإذا هو "عبدالله"، وإذا "عبدالمطلب" حريص على الوفاء بالنذر، وإذا قومه من حوله يعرضون عليه فكرة الفداء، وإذا هو يدير القداح حول الكعبة ويضاعف الفداء، والقداح يخرج في كل مرة على "عبدالله"، حتى يبلغ الفداء مائة ناقة بعد عشر هي الدية المعروفة، فيقبل منه الفداء، فينحر مائةً وينجو "عبدالله"، ينجو ليودِع رحمُ "آمنة" أطهرَ نطفة، وأكرم خلق على الله، محمد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم يموت، فكأنما فداه الله من الذبح لهذا القصد الوحيد الكريم الكبير.
ثم تتواكب الأطياف والذكريات، من محمد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يدرج في طفولته وصباه فوق هذا الثرى، حول هذا البيت، وهو يرفع الحجر الأسود بيديه الكريمتين فيضعه ليطفئ الفتنة التي كادت تنشب بين القبائل، وهو يصلي، وهو يطوف، وهو يخطب، وهو يعتكف، وإن خطواته- عليه الصلاة والسلام- لتنبض حيةً في الخاطر، وتتمثل شاخصةً في الضمير، يكاد الحاجُّ هناك يلمحها وهو مستغرقٌ في تلك الذكريات، وخطوات الحشد من صحابته الكرام وأطيافهم ترف وترف فوق هذا الثرى حول ذلك البيت تكاد تسمعها الأذن وتكاد تراها الأبصار.
والحجُّ بعد ذلك كله مؤتمر جامع للمسلمين قاطبةً، مؤتمرٌ يجدون فيه أصلَهم العريقَ الضارب في أعماق الزمن منذ أبيهم إبراهيم الخليل: ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ﴾ (الحج:78)، ويجدون محورهم الذي يشدهم جيمعًا إليه، هذه القبلة التي يتوجهون إليها جميعًا ويلتفُّون عليها جميعًا، ويجدون رايتهم التي يلتفون عليها جميعًا، ويجدون رايتهم التي يفيئون إليها، راية العقيدة الواحدة التي تتوارى في ظلها فوارق الأجناس والألوان والأوطان، ويجدون قوتهم التي قد ينسوها حينًا، قوة التجمع والتوحد والترابط الذي يضم الملايين التي لا يقف لها أحد لو فاءت إلى رايتها الواحدة التي لا تتعدى آية العقيدة والتوحيد.

--------------------------------

الحج وعالمية الإسلام


بقلم الأستاذ/ عمر التلمساني


هذا هو الحج في مفهومه الاجتماعي الواسع النبيل، إيجاز أذهب الفهم من كل أطناب، معالم على مدارج الحج، تنير الطريق وتهذب الخلق، وتزكي النفس وتجمع بين الخيرين؛ خيري الدنيا والآخرة في إطار رائع من السمو والإحاطة والشمول.

الحج أحد الأركان الخمسة التي بُني عليها صرحا الإسلام الشاهق المنيف، هذه الأركان التي إذا ترك أحداها جحودًا ونكرانًا.. فلا إسلام على


الإطلاق، ومن بديع صنعه تبارك وتعالى أنه ما ألزمنا بركن من هذه الأركان، ألا وقد وضح لنا الحكمة العالية من افتراضه، فالبشهادة يتحرر الفرد من رق العبودية لكل شيء في هذا الوجود ﴿يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ (النور:55) لا تخش نوازع النفس، ولا وساوس الشيطان، ولا جبروت الطغاة، لا تخش شيئًا، لأنك لا تشرك به شيئًا.
وبالصلاة تنجو من كل منكر وفحشاء ﴿إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ (العنكبوت:45)، وبالصيام الحق تتم لك التقوى، فتسمو عن السرار والاستخفاء، لا يطلع على دخليلتك في هذه الفريضة إلى الله، وبهذا وبهذا وحده نتقي الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة:183) وبالزكاة يطهر كل ما تملك، ويزكيك الله ظاهرًا وباطنًا بالزكاة ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾(التوبة:103)
وبالحج يكمل لك الجمع بين حسنات الآخرة ومنافع هذه الحياة ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ﴾ (الحج:27-28)
وهكذا نرى أن الله سبحانه يوم أن خلقنا لعبادته، سن لنا من الفرائض ما ينفعنا في أولانا كما يسعدنا في أخرانا سواء بسواء، فنجمع الفضل من أطرافه، راحةً وأمناً ورخاءًا على الأرض ونعيمًا وملكًا لا يبين في جنات النعيم.
بربك أي نعيم يستمتع به الإنسان في دنياه، إذا عاش فترة في حياته لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل، أليست هذه هي الأهداف التي ظن الفلاسفة والحكماء أنهم يريدون تحقيقها للبشر، فلم يصلوا إليها لأنهم اعتمدوا على عقولهم القاصرة، وفهومهم المحدودة، فلا مجهودًا أبقوا، ولا مأمولاً حققوا، ولو أنهم رجعوا إلى من خلق الخلق فعلم ما ينفعه فدله عليه، وما يضره فنهاه عنه، لوصلوا وأنتجوا.. ولكن (من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا).
الحج يذكر فيه اسم الله كثيرًا من الربى والبطاح، وفي نفس الوقت يتحقق فيه من النفع الدنيوي ما لا حده لمداه، فمن حكمة الله عندما خلقنا من ذكر وأنثى، وجعلنا شعوبًا وقبائل أنه فعل ذلك لنتعارف لا لنتخالف، ولنتآلف لا لنتناكر، وهذا هو مؤتمر الحجيج.. الشامي والمغربي، والعراقي والمصري الكل على ميعاد يتم فيه هذا التعارف والتآلف والتكافل مع القصد الحيقيقي من منافع الحج،لا كما نرى اليوم فكل شعب يتحوصل على أفراده الحجاج فلا يخالطون غيرهم، وهم بذلك يهدمون حقيقة كبرى من حقائق هذه الفريضة العليا، قد تتكفل كل حكومة بجمع حجيجها في إطار واحد لتسهيل سبل التنقل وقضاء المصالح، وهذا لا اعتراض عليه، ولكن إذا وصلوا إلى زمزم والحطيم انداحوا في هذا السيل يختلط هذا بذاك فيعرفه ويتعارف عليه ويحبه ويحضتنه، ويسعد بلقائه، ثم يعود كل إلى بلده وأهلة، وقد امتلأت كل جوانبه بحب المسلمين في بقاع الأرض كلها ثم يفيض هذا الحب تعاونًا واقترابًا وسلامًا يقضي على القطيعة والنفور وبذور الشر والاحتراب.
إن الحج كما أراده العليم الخبير، دلالة كبرى من أدلة عالمية هذا الدين هذه العالمية التي بدأت مع بدء الإسلام نفسه في مكة، إذ كان أوائل الصحابة وأكرمهم أبو بكر العربي وصهيب الرومي، وبلال الحبشي، وسلمان الفارسي وغيرهم وغيرهم من شتى الأمم والشعوب.

إنه النداء العالمي الأصيل «وكونوا عباد الله إخوانًا» وليست هذه المحاولات الفاشلة التي تبدو يومًا في صورة عصبة الأمم المتحدة ويومًا في صورة محكمة العدل الدولية، ويومًا ويومًا.. وكلها لم تغن الناس شيئًا عن الدمار والخراب والويل والدم المسفوح ظلمًا وعدوانًا في كل بقعة من بقاع هذه الكرة التي ما قاموا عليها إلا ليعمروها ويجعلوها جميعًا مزرعة لهم تفيض عليهم بالمنفعة والقوة والغذاء، دون ما عداوة ولا بغضاء ولا فقر ولا جهل ولا مرض.



إنه الوحدة الحقيقية، قبل أن يكون الوحدة المصلحية، الوحدة التي يجب أن تقوم بين أبناء الأب الواحد والأم الواحدة.. آدم وحواء. وحدة الحب ورباط الأسرة التي تتسم بالتضحية والفداء والإيثار والتجرد من الفردية التي تقوم على الأثرة والأنانية، إلى الجماعية التي تتأصل برباط العقيدة قبل أن ينظر إلى رباط الدم وحده الذي قد يسيل هنا احنًا ويجري هناك عداءًا، هنا في هذا الطهر ينطق العالم كله بكلمة واحدة "الله أكبر" ويطوف حول رمز واحد ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ (آل عمران:96) ويشرب من معين واحد، هو شفاء لما شرب له.. زمزم الحبيب وينفر كله من مصدر الشر والزيغ عند رمي الجمار، هذه هي رموز الوحدة وجمع الشمل وسمو المجتمع أينما كان هذا المجتمع وأينما قام.
في الحج يعرف كل حاج عن طريق اليقين والمشاهدة، ما يجب أن يعرفه كل حاج عن أخيه أينما كان الموطن والمقام، لا المعرفة التي تتم عن طريق القراءة الصامتة، والسماع الذي يشبه الصمم ولا شيء غير رجع الصدى، في الحج يعرف كل شعب مسلم حال غيره من الشعوب المسلمة إن كان جهلا علمه، وإن كان فقرًا.. أغناه، وأن كان مرضًا.. شفاه، وإن كان عجزًا.. قواه، وإن كان شتاتًا.. لمه وجمعه. أم ترون أن الله سن الحج ليخرج الناس من ديارهم متجردين ياعنون وعثاء السفر والرحيل، ولا شيء غير ذلك (تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا) أنه سبحانه ما سن سنة عبثًا، ولا خلق شيئًا لعبًا ولهوًا.. أبدًا أنه سبحانه في غنى عن كل ذلك ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾(فاطر:15).
لقد فرطنا في كل هذه المعاني السامية، وأحلناها إلى حركات ميت، وأداء خلا من كل شعور قلبي، واكتفينا عند الطواف بالإشارة إلى الحجر الأسود تشبهًا وتقليدًا، لا إحساسًا وتمجيدًا ونشير إليه ونحن لا نحس بأنه يمين الله في الأرض، وحسبك تقديرًا لمن يحس بيمين القوي العزيزة شاخصة أمام عينيه، تهيب به تعبدًا وإخلاصًا وقوة وإجماعًا، وبمن يرى يمين يرى يمين الله بارزة أمامه، فلا يزيده الأمر شيئًا سوى الإعجاب.. فياليته يحس أيضًا حتى بهذا الإعجاب، الذي لا ينطوؤ على شيء.
إن المسلمين اليوم بعيدون كل البعد عن هذا الجلال أو هذه المواقف التي تهيب بهم أن العزة لكم فحققوها، ولئن التمسنا لهم العذر –وليس بملتمس- كما أصابهم من غفلة وخمول طوال العهود الأخيرة، عهود الظلم والاستعمار والاستعباد والاستغلال، فإننا نتجه وكلنا إخلاص حار طهور، إلى حكام المسلمين، أن ارحموا شعوبكم، فاقضوا على ما بينكم من خلاف فأنتم في شيء من الأشهر الحرم، وإن لم ترحموا شعوبكم فارحموا أنفسكم من وقفة يسألكم ربكم فيها: أيها الرعاة ما فعلتم برعيتكم التي استرعيتكم عليها، ارحموا أنفسكم يوم لا ينفعكم جاه ولا سلطان ولا جند ولا أعوان ولا تاج ولا صولجان، ولا هيل ولا هيلمان، يوم تقفون حفاة عراة بين يدي ملك الملوك ورب الأرباب الذي لا ملك آنئذ إلا لله الواحد القهار، يوم لا ينفعكم عند الحساب إلا دين آمنتم به، وعملتم له، ورحمتم به عباد الله بكل عوامل الرحمة المادية منها والمعنوية.
يا حكام المسلمين: إن مسئوليتكم على ما أنتم عليه اليوم – خطيرة خطيرة فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحسابوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا عليكم فما بعد الموت من مستعتب وما بعد هذا الملك الذي أنتم فيه إلا الجنة أو النار، وطوبى لمن خير فاختار، أسأل الله مخلصًا أن تكونوا جميعًا ممن عناهم الله بقوله ﴿إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ (الفرقان:70)
اللهم أنت تعلم أنني أكتب هذا في سويعات من إقبال ليلك وإدبار نهارك فاجعل أفئدة حكام المسلمين تهتدي إلى ما أدعوهم إليه، إنك نعم المجيب ويا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك يا ألله.

--------------------------------